पदार्थान्वयभाषाः - जो (बह्वीनाम्) अनेकों अन्तरिक्ष और भूमि तथा दिशाओं वा जलों के (उपस्थात्) समीपस्थ व्यवहार से (गर्भः) अच्छा आच्छादन करनेवाला (स्वधावान्) जिसके कि प्रशंसित अपने अङ्ग विद्यमान हैं (महान्) व्याप्ति आदि गुणों से युक्त (वत्सः) किन्तु अपनी व्याप्ति से सर्वोपरि सबको ढांपने वा (कविः) क्रम-क्रम से दृष्टिगत होनेवाला समय (निः) (चरति) निरन्तर अर्थात् एकतार चल रहा है और (स्वधाभिः) सूर्य्य वा भूमि के साथ (मातॄः) माता के तुल्य पालनेहारी रात्रियों को (जनयत) प्रकट करता है (इमम्) इस (निण्यम्) निश्चय से एक से रहनेवाले समय को (कः) कौन मनुष्य (आ, चिकेत) अच्छे प्रकार जान सके (वः) इन समय के अवयवों अर्थात् क्षण, घड़ी, प्रहर, दिन, रात, मास, वर्ष आदि के स्वरूप को भी कौन जान सके ॥ ४ ॥

पदार्थान्वयभाषाः - १. अग्नियों के वर्णन के प्रसङ्ग में प्रभुरूप अग्नि का भी वर्णन करते हुए कहते हैं कि (वः) = तुममें से (कः) = कोई एक - आध , विरला व्यक्ति ही (इमम्) = इस (निण्यम्) = हृदय में अन्तर्हित प्रभुरूप अग्नि को (आचिकेत) = जानता है । सामान्यतः इन्द्रियाँ बाह्य विषयों में जानेवाली होने से उस अन्तरात्मा की ओर झुकाववाली नहीं होती । कोई धीर ही आवृत्तचक्षु होकर उस अन्तः स्थित आत्मा को देखता है ।  २. यही (वत्सः) = प्रभु का प्रिय होता है और (मातॄः) = ज्ञान व कर्म का निर्माण करनेवाली इन इन्द्रियों को (जनयत) = विकसित शक्तिवाला करता है और (स्वधाभिः) = अपनी धारण - शक्तियों से युक्त होता है ।  ३. प्रभु एक है , जीव अनेक । वह (बृहीनाम्) = अनेक प्रजाओं के (गर्भः) = गर्भरूपेण मध्य में रहनेवाला एक प्रभु (अपसाम्) = कर्मों की (उपस्थान्) = गोद से (निश्चरति) = बाहर प्रकट होता है । सबके अन्दर तो वे प्रभु रह ही रहे हैं । उनका दर्शन स्वकर्मों के द्वारा उनके अर्चन से होता है - “स्वकर्मणा तमभ्यर्च्य सिद्धि विन्दति मानवः” ।  ४. इस प्रभु के प्रकट होने पर वह साधक जीव (महान्) = [मह पूजायाम्] पूजा की वृत्तिवाला होता है , (कविः) = क्रान्तदर्शी बनता है और (स्वधावान्) = आत्मधारणा की शक्तिवाला होता है । हृदय में महान् , मस्तिष्क में कवि और शरीर में स्वधावान् बनता है ।