पदार्थान्वयभाषाः - (यत्) जिस (प्रथमम्) प्रख्यात प्रथम अर्थात् सृष्टि के पहले (जायमानम्) उत्पन्न होते हुए (अस्थन्वन्तम्) हड्डियों से युक्त देह को (भूम्याः) भूमि के बीच (अनस्था) हड्डियों से रहित (असुः) प्राण (असृक्) रुधिर और (आत्मा) जीव (बिभर्त्ति) धारण करता उसको (क्व, स्वित्) कहीं भी (कः) कौन (ददर्श) देखता है (कः) और कौन (एतत्) इस उक्त विषय के (प्रष्टुम्) पूछने को (विद्वांसम्) विद्वान् के (उप, गात्) समीप जावे ॥ ४ ॥

पदार्थान्वयभाषाः - १. पिछले दो मन्त्रों में शरीर-रथ का वर्णन करके इस मन्त्र में रथी का वर्णन करते हैं। उस रथी को (कः ददर्श) = 'क' देखता है । (क) = कामनाशील और पुरुषार्थी उसे देखता है। (प्रथमं जायमानम्) = वह आत्मतत्त्व पहले से ही प्रादुर्भूत है—'अग्रे समवर्त्तत'- पहले ही है । २. यह एक आश्चर्य की बात है (यत्) = कि (अनस्था) = स्वयं अस्थिरहित होता हुआ भी (अस्थन्वन्तम्) = अस्थियों के पञ्जरवाले इस शरीर को (बिभर्ति) = धारण कर रहा है। प्रतीत तो यह होता है कि शरीर को अस्थियों ने धारण किया हुआ है, परन्तु वास्तविकता यह नहीं है। आत्मतत्त्व के शरीर को छोड़ने पर यह शरीर धराशायी हो जाता है। २. उस आत्मतत्त्व का चिन्तन करने पर यह जिज्ञासा होना स्वाभाविक है कि (भूम्या:) = इस पार्थिव शरीररूप रथ का (असुः) = यह प्राण, (असृक्) = रुधिर व (आत्मा) = रथी (क्वस्वित्) = भला कहाँ-कहाँ रहते हैं ? असु प्राण हैं। इनके विरेचन- पूरण का क्रम चलता ही रहता है। (असृज्) = रुधिर है । 'अस् दीप्तौ' यही शरीर की दीप्ति का कारण है। आत्मा रथी है। इसी के कारण रथ की गति होती है। ये प्राणादि शरीर में कहाँ हैं ' – यह प्रश्न उत्पन्न होते ही (कः) = प्रबल कामनावाला व्यक्ति (विद्वांसम्) - विद्वान् के पास (एतत् प्रष्टुम्) = यह प्रश्न पूछने के लिए (उपगात्) = जाता है ।